跳到主要內容

現代驅魔師(THE RITE)

寒假的時候(2/12),和大學友人聚餐。當聚餐完畢,正閒得沒事做的時候,同學提議看電影,只是要看那一部,當時沒有定論。於是從台大後面走向台大正門,打算去東南亞戲院看看情況再做決定。

其實我也沒有絕對排斥購票觀賞《雞排英雄》。記得看過新聞簡介說,即便觀眾不一定因為有王彩樺就購票去電影院,但絕對會因為王彩樺而記得《雞排英雄》。這部庶民電影已經營造了豐厚的票房,我想來日有機會再來看看好了,由於東南亞戲院電影的播放時間不利於我們接下來的行程規劃,於是一行人(真是好、曾可可及我)前往不遠處的百老匯影城,看看有沒有適合觀賞的影片。

上次來到百老匯影城是為了看《父後七日》,本來也是排定要去東南亞看的,豈知在我們觀賞的前一日就下片了……為了響應支持國片,即便放映廳變小了,也要來支持一下,看完之後,對於經歷過這類民俗儀式的我和真是好,真是心有戚戚焉。

隨意擇定觀看《現代驅魔師》純粹是個偶然。一來,哪部電影由誰主演、在演什麼,我們都沒有做功課,只能走馬看花。二來,這一部的播放時間我們都能接受。於是等待期間感謝曾可可的飲料招待,持續討論著研究所裡,「圍城」裡面的人的瑣事。時間到了,便入展映廳,看看這部電影葫蘆裡在賣什麼藥。

對於天主教的信仰,雖然和我從小的家庭習慣沒有關係,但幼時常被拉去教會做禮拜、高中時也研究了一下天主教教宗(詳見本部落格天主教第264任教宗 若望保祿二世),所以對於這類信仰議題,是有些感興趣的。

電影的細節我就不方便透露太多(其實是偷懶不想打了……),但對於「信仰」這玩意兒,有了更深的體認。劇中主角生於一個殯葬家庭,他不是選擇當神父,就是繼續傳承家業當禮儀師,最後他選擇了神父,但又類似無神論般,不認為有上帝與魔鬼,直到他遇見了一大堆事情之後,他終於接受了信仰,現在成為一位傑出的神父。萬物有靈,冥冥之中本來就有很多不是科學可以解釋的現象,雖然我們接受了高等教育的澆灌,仍無法否認有這樣的情形。存在著一些敬畏,不要犯天下之大不韙,親民愛物,禍自遠離。

這部電影對我最大的啟示,或許在於「公平與正義」真的存在嗎?我和劇中的神父一樣,開始懷疑真的有「公平與正義」,為何這個世界上有這麼多不公不義?在追求正義的過程中,為何會有親密的人站在敵方捅你一刀?我棄文從法,不就是要追求「公平與正義」嗎?現在的法政制度,真的可以達到我的理想嗎?

不過,在實踐的過程中,種種觸機與試煉都是考驗信仰的槍林彈雨,只要堅持下去,「精誠所至,金石為開」的古諺,或許才是人一生的追尋該擁有的信仰。

不必奢望人定勝天,但只要有恆,愈挫愈勇,「痛苦會過去,美會留下來」,這把這些風雨當作人生的一段波浪吧~希望不多時,「也無風雨,也無晴」。

留言

這個網誌中的熱門文章

〈雨神眷顧的平原〉簡媜

蘭陽平原 以前對於課本選簡媜的課文,選了標題響亮的〈水經〉,內容則是有「在頂樓癱瘓一個星期」、「白開水好.好.喝 ── 」這種令人有點無言的文字,並對為何要選這篇感到困惑。 新課綱課文改從其散文集《微暈的樹林》中,選了〈雨神眷顧的平原〉,看得出她對故鄉的無限眷戀,誠摯的文筆讓隧道另外一端的我,似乎已經打破隧道的地理阻隔,以前我的心遺留在指南山麓,現在又多了一塊,雨神眷顧的所在!

鬼怪、魔神仔的文化人類學研究

壹、緒論 貳、瑪麗‧道格拉斯《潔淨與危險》(Purity and Danger)理論概述 參、鬼怪、魔神仔之概述 肆、鬼怪、魔神仔之污、淨分析 伍、結語 壹、緒論 本文主要採用理論為:瑪麗‧道格拉斯( Mary Douglas ),〈污染象徵秩序〉,收於: Jeffery C. Alexander 、 Steven Seidman ,《文化與社會》 (Culture and Society) ,吳潛誠編(台北:立緒, 1998 ),頁 186-193 ,合先說明 [1] 。 本文的研究主題主要涉及宗教人類學研究,蓋此領域研究涵蓋以下概念,包括:純淨與污染(包括飲食與身體接觸的禁忌)、犧牲獻祭、入會儀式、通過儀式、異象追尋、朝聖、神靈附身、先知、學習、祈禱與道德行動 [2] 。而本文特別關注的「鬼怪、魔神仔」案例,則除了純淨與污染外,更擴及到異象追尋或神靈附身等領域。 貳、瑪麗‧道格拉斯《潔淨與危險》(Purity and Danger ) 理論概述 道格拉斯指出,對污穢的古老看法為:「污穢是脫序的事物。」污穢涵蓋了所有被制度化系統排斥的事物,污穢是象徵系統分類下的副產品。其定義汙穢為「錯位的事物」( matter out of place ),而且是在秩序管理的過程中,所需要摒除不合宜的成分。而這樣的象徵,不僅是一種身體上或物質事物上的秩序,也包括對時間與空間的規範 ; 象徵秩序的創造與確立並不總是存在,異例與模糊性往往挑動著新想法 [3] 。作者認為污穢是相對性的概念,如鞋子不髒,但放到餐桌便是骯髒,認知早就被先驗所決定,感知主體在所有感官刺激中只選擇我們所關心的,我們所關心的又是被尋求規律的傾向所主宰。 透過感知,每個社會有其獨特的分類,進而建立了一套模式或者建構了一套秩序,換言之,每一種文化中都存在一些關於自然秩序的概念,而所謂的自然秩序是一種分類系統,它能讓我們充分理解身邊的世界。而這個分類系統,至少包括兩種系統: ⑴ 社會的準則,亦即什麼可做什麼不可做,並不只是規範行為,還更基本地將事實區分為形式與結構,即構成人類基本思想的形式; ⑵ 規範存在更根本的層次,是事物根本的定義,這獨立或先於道德判斷 [4] 。但隨著學習過程或認知上的轉變,模式也會有所改變,既定秩序將發生變化,這些改變使得原有的認知結構必須做修正,有...

《阿罩霧風雲Ⅱ:落子》影評

李崗監製、許明淳導演的《阿罩霧風雲Ⅱ:落子》,這部電影主要透過臺灣「阿罩霧( Attabu ,今名霧峰)林家」 [1] 三位主要人物:林祖密 [2] 、林獻堂及林正亨的經歷,重現在兵馬倥傯的大時代中,渠等根據自己信念抉擇人生的下一步,而有不同的際遇及後果。其中,林家下厝系的林祖密選擇前往中國大陸,投入國父孫中山革命志業,最後不幸遭直系軍閥孫傳芳下屬張毅殺害;林家頂厝系林獻堂在臺灣扛起家族責任,並成立「臺灣文化協會」,以文化致力啟蒙;林祖密之子林正亨則選擇投身共產黨,爾後在白色恐怖時期於馬場町遭到曾經投效的國民黨政府槍決。片名「落子」來自圍棋術語,呼應林獻堂本人熱愛圍棋之故,此命題點出歷代臺灣人當局者迷,以為是棋士,殊不知只是列強操控下的一顆棋子 [3] 。 電影中呈現日本政府對臺灣強而有力之統治,行政、立法及司法三權皆由臺灣總督府所掌控,這些涉及殖民時期臺灣的政治制度運作,有關行政部分例如總督府初期的統治策略採兩面策略:亦即籠絡士紳的懷柔,又選出保正甲長嚴格監控臺灣人民 ; 司法部分則有林獻堂等人為「臺灣議會設置請願運動」之後引起的「治警事件」而遭到司法審判的部分。另外關於選舉部分,亦提到 1947 年陳儀宣佈暫緩臺灣地方選舉的史實。 此外,當中國大陸遭軍閥割據時,國際間「民族自決」興起,林獻堂遂主導臺灣議會設置請願運動,有關民族自決部分,與國際政治密切相關,係指依據聯合國憲章和國際法,在沒有外部壓迫或干擾的情況下,人民可以自由決定他們的政治地位,並自由謀求他們的經濟、社會和文化的發展。 日本在殖民時期推行同化政策,及後期演變成皇民化政策,涉及政治文化及政治社會化的議題。林獻堂在皇民化政策尤烈之際,仍創辦「霧峰一新會」傳承漢人文化,顯見其不忘本之心志。 而國共內戰過程中,林正亨政治社會化的過程亦耐人尋味,其之所以從國民黨變成共產黨的心路歷程實值得探究。林正亨曾效忠國民黨政府,卻在滇緬作戰時,身負重傷未得到部隊的妥善安置 ; 寫信給蔣中正,希望表彰父親林祖密之義行則未獲回覆。從而,像棄子一般的林正亨選擇投靠共產黨的妹妹林雙盼。尤其在滇緬作戰時,曾經從死去的日軍身上搜出日本太陽旗,上寫著「臺中師範學校」,以及臺灣鄉親的祝福,本為同根生,在異地卻相煎何太急,這是何等地諷刺?這令林正亨不勝感慨,而之所以會有這樣的同胞相殘窘況,可肇因於 1942 年臺灣實施陸軍特別志願兵...