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迷路的詩

楊照《迷路的詩》：海德格主張，存在主義整套問題追索的本源，起自於生命的「被擲性」。我們都是被無從預見、無法控制的力量，拋擲到一個特定的時空裡。為什麼是這個時空定點而不是另一點？這中間根本沒道理可以完滿...

　　上面這段引文，我和它的初次接觸是2005年春天在NCCU百年樓的考試場合。當初我寫了什麼，或許不太重要，我已經不太記得了，但在接近六年後的今日，回首這段文字，仍覺得值得再三咀嚼，於是摘錄過來，做個紀念。
　　
　　回顧這些年來的實踐過程，我一直在找歸屬感。曾經最有歸屬感的地方，因為志業轉念，我毅然決然地選擇出走；實踐志業的地方，卻一再的遭遇零丁與漂泊，最終我選擇了回歸。擺渡的光陰裡，又找到了肯定自我的河津。根據海德格的說法，我充其量只是個旅行者，這些漂泊還稱不上真正的流浪。只是在實踐「被擲性」的漫長人生旅程裡，如果不把流浪當成生活的態度，單單的作為一個旅行者，真能隨遇而安？這還真是大哉問。
　　
　　狄更斯在《雙城記》說：「這是最好的時代，也是最壞的時代。」這句名言用來形容當下社會真是再適切也不過。雖然這個社會沒有法國大革命時的慷慨激昂，但激烈的競爭與無力感，卻遠勝於過往動亂的年代。當大學學歷輕薄如紙後，連帶的連碩士、專業證照證書也逐漸的喪失重於泰山的地位，一陣大風刮下一個招牌，砸到多少社會精英的笑話，也不斷地推陳出新。但不服輸的心態，驅使人們上進、築夢，無論命運有多麼坎坷，都有否極泰來的一天。
　　
　　或許我們都是不斷移位的旅行者，但只要把隨遇而安作為我們的信仰，誰不曾在紅塵中流浪？


　　
　　
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〈雨神眷顧的平原〉簡媜

蘭陽平原 以前對於課本選簡媜的課文，選了標題響亮的〈水經〉，內容則是有「在頂樓癱瘓一個星期」、「白開水好．好．喝 ── 」這種令人有點無言的文字，並對為何要選這篇感到困惑。 新課綱課文改從其散文集《微暈的樹林》中，選了〈雨神眷顧的平原〉，看得出她對故鄉的無限眷戀，誠摯的文筆讓隧道另外一端的我，似乎已經打破隧道的地理阻隔，以前我的心遺留在指南山麓，現在又多了一塊，雨神眷顧的所在！
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以多元文化主義分析顧玉玲《我們：移動與勞動的生命記事》p.142-260

最近得知108新課綱國文選文已有版本選錄顧玉玲〈俊興街二二四巷〉，正出自兩年前我曾經讀過這本涵蓋多元文化主義，並以移工及勞動權為主題的好書 《我們：移動與勞動的生命記事》 ，茲將當時所撰心得予以分享。 在閱讀 《我們：移動與勞動的生命記事》 之前，「逃逸外勞」這個詞彙仍是在網路新聞上隨時有最新新聞的關鍵字，例如今年三月在中國時報「地下仲介猖獗　逃逸外勞逾5萬」一文內，即提到：「美國公布人權報告指控臺灣歧視外勞，據勞動部資料統計，行蹤不明的逃逸外勞，2016年已有5萬3734人，但同年僅查獲2萬678人，勞動部估計，平均每100名外勞，有4人會逃跑，目前至少有超過5萬名逃逸外勞藏匿國內，從事非法打工，也影響治安。」[1]勞動部簡約的說法，立刻說外勞們「也影響治安」，讀了指定讀物後更是感慨良多，因為勞動部的發言，正好坐實官方也在歧視外勞的事實，距離作者撰寫本書約莫近10年過去，似乎也沒有太多改變，難怪美國的人權報告會如此定調，也不足為奇了。 顧玉玲《我們：移動與勞動的生命記事》一書，故事主軸涉及 群體成員身分（group membership） 為「外勞」的菲律賓人士，外勞在臺灣沒有被善待之現象，有：被仲介剝削、被雇主控制、被視為野蠻人、扣留護照與押金、強迫儲蓄、不自由等情況。本次閱讀範圍，主要是中第二部分〈漂浪之歌〉及第三部分〈問長路〉，這兩部分主要講述一群NTN（逃跑外勞）的故事，外勞之所以逃跑，的確有少數人士被繁華的臺灣社會給誘拐（例如第233頁以下，臺籍重度脊隨身心障礙者令狐楚之外勞伊達，雇主善待伊達卻遭其拋棄），但絕大多數，都是受不了雇主的 馬克思（Marx）「階級剝削」（exploitation） [2]——輕的像超時工作[3]及沒有休假[4]、強加不合理之工作[5]，重的有性騷擾（如第142頁以下長期被雇主性騷擾之女孩），甚至有性侵（如第143頁被性侵一整年還被誣指偷一千元的尤莉）等等，工作的繁重危險，基本人權飽受侵犯，尤其在合法前提下，現行法制形成雇主、仲介及外勞三者間之緊密連結，有時候淪為「弱弱相逼」[6]之窘況，往往造成「雇主可以換工人，工人不能換老闆」之不自由狀況，外勞擔憂來臺前付出大筆仲介費將化為烏有，而無法與雇主、仲介對抗，尤其「不良」的雇主更是充滿階級與種族之歧視，為了剩餘價值最大化剝削外勞，使得外勞儼然成為奴隸，形成勞動異化（
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