台北也有下一個小林村？

最近的滅村事件，有環團把矛頭指向曾文水庫越域引水計畫，該計畫要將荖濃溪至草蘭溪的溪水引到豐水期亦無法填滿的水庫，以紓解南部地區長期以來的缺水問題。　　雖然看到這並非主因的批評，但這樣子的思維，的確...

　　看到慘烈的災情，使我在感嘆之餘，也要感謝祖先讓我得以住在北縣的高地上，縱使劃為水源保護區使人民的生計每下愈況，雖然地方公所假借建設之名興建無實益的公共建設（如國中路至北宜公路銜接橋、興建中坪林國中旁低碳停車場）相較於人民可謂是易如反掌，但還是要感謝祖先帶我到這塊好山好水的坪林鄉。

　　坪林前次最嚴重的土石流是賀伯颱風的時候，大湖尾局部走山，之後的土石流都是很零星的，除了有落石砸傷或砸死過路客外（記得是政大當年要畢業的僑生與家人），幾乎沒有發生太大的災情。納莉與象神颱風的河水幾乎覆蓋了橋面，但百年古橋坪林尾橋仍不受影響。尤其在雪山隧道的開通後，為了隧道不斷電而興建之坪林變電所，使我小時候可以在颱風天點蠟燭的回憶都沒有了，因為再也不停電了。

　　我的家就在溪谷旁，坪林尾橋屹立在旁快 100年了，我家會不會也發生小林村事件呢？原本想說，如果連我的家鄉都這樣的話，那台北盆地可以說是徹底毀滅了。但家父提醒我坪林水庫的興建，的確有可能造成悲劇的發生。

　　坪林水庫要蓋在翡翠水庫的上游，如果洩洪的話，我們這些沿溪興建的聚落，真的是岌岌可危，管你是封溪護魚還是水土保持，水庫蓋在那麼高的地方，不要說洩了多少洪水，中下游不淹水是不可能的；尤其沿溪興建的聚落地基都是民國四十年代之後左右的建築，根本不堪一擊。

　　不禁要感嘆，漢人把原住民的土地占走了，使他們為了生計，只能住到山裡去；又為了生計，必須努力種植，甚至是漢人自己來種植。而漢人呢？也是要犧牲其中的一部分，坪林就是漢人部落裡的原住民部落，我們沒有保護原住民的法律，只有重重的環境法規限制，以及貪官污吏，和「口念阿彌陀，手拿一隻刀」的各式官員與政策。諷刺的是，我要維護自家的自然資源，還會被地方父母官給迫害。台灣欠缺的，就是應有的良心吧！

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〈雨神眷顧的平原〉簡媜

蘭陽平原以前對於課本選簡媜的課文，選了標題響亮的〈水經〉，內容則是有「在頂樓癱瘓一個星期」、「白開水好．好．喝 ── 」這種令人有點無言的文字，並對為何要選這篇感到困惑。新課綱課文改從其散文集《微暈的樹林》中，選了〈雨神眷顧的平原〉，看得出她對故鄉的無限眷戀，誠摯的文筆讓隧道另外一端的我，似乎已經打破隧道的地理阻隔，以前我的心遺留在指南山麓，現在又多了一塊，雨神眷顧的所在！

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以多元文化主義分析顧玉玲《我們：移動與勞動的生命記事》p.142-260

最近得知108新課綱國文選文已有版本選錄顧玉玲〈俊興街二二四巷〉，正出自兩年前我曾經讀過這本涵蓋多元文化主義，並以移工及勞動權為主題的好書《我們：移動與勞動的生命記事》，茲將當時所撰心得予以分享。在閱讀《我們：移動與勞動的生命記事》之前，「逃逸外勞」這個詞彙仍是在網路新聞上隨時有最新新聞的關鍵字，例如今年三月在中國時報「地下仲介猖獗　逃逸外勞逾5萬」一文內，即提到：「美國公布人權報告指控臺灣歧視外勞，據勞動部資料統計，行蹤不明的逃逸外勞，2016年已有5萬3734人，但同年僅查獲2萬678人，勞動部估計，平均每100名外勞，有4人會逃跑，目前至少有超過5萬名逃逸外勞藏匿國內，從事非法打工，也影響治安。」[1]勞動部簡約的說法，立刻說外勞們「也影響治安」，讀了指定讀物後更是感慨良多，因為勞動部的發言，正好坐實官方也在歧視外勞的事實，距離作者撰寫本書約莫近10年過去，似乎也沒有太多改變，難怪美國的人權報告會如此定調，也不足為奇了。顧玉玲《我們：移動與勞動的生命記事》一書，故事主軸涉及群體成員身分（group membership）為「外勞」的菲律賓人士，外勞在臺灣沒有被善待之現象，有：被仲介剝削、被雇主控制、被視為野蠻人、扣留護照與押金、強迫儲蓄、不自由等情況。本次閱讀範圍，主要是中第二部分〈漂浪之歌〉及第三部分〈問長路〉，這兩部分主要講述一群NTN（逃跑外勞）的故事，外勞之所以逃跑，的確有少數人士被繁華的臺灣社會給誘拐（例如第233頁以下，臺籍重度脊隨身心障礙者令狐楚之外勞伊達，雇主善待伊達卻遭其拋棄），但絕大多數，都是受不了雇主的馬克思（Marx）「階級剝削」（exploitation） [2]——輕的像超時工作[3]及沒有休假[4]、強加不合理之工作[5]，重的有性騷擾（如第142頁以下長期被雇主性騷擾之女孩），甚至有性侵（如第143頁被性侵一整年還被誣指偷一千元的尤莉）等等，工作的繁重危險，基本人權飽受侵犯，尤其在合法前提下，現行法制形成雇主、仲介及外勞三者間之緊密連結，有時候淪為「弱弱相逼」[6]之窘況，往往造成「雇主可以換工人，工人不能換老闆」之不自由狀況，外勞擔憂來臺前付出大筆仲介費將化為烏有，而無法與雇主、仲介對抗，尤其「不良」的雇主更是充滿階級與種族之歧視，為了剩餘價值最大化剝削外勞，使得外勞儼然成為奴隸，形成勞動異化（

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鬼怪、魔神仔的文化人類學研究

壹、緒論貳、瑪麗‧道格拉斯《潔淨與危險》（Purity and Danger）理論概述參、鬼怪、魔神仔之概述肆、鬼怪、魔神仔之污、淨分析伍、結語壹、緒論本文主要採用理論為：瑪麗‧道格拉斯（ Mary Douglas ），〈污染象徵秩序〉，收於： Jeffery C. Alexander 、 Steven Seidman ，《文化與社會》 (Culture and Society) ，吳潛誠編（台北：立緒， 1998 ），頁 186-193 ，合先說明 [1] 。本文的研究主題主要涉及宗教人類學研究，蓋此領域研究涵蓋以下概念，包括：純淨與污染（包括飲食與身體接觸的禁忌）、犧牲獻祭、入會儀式、通過儀式、異象追尋、朝聖、神靈附身、先知、學習、祈禱與道德行動 [2] 。而本文特別關注的「鬼怪、魔神仔」案例，則除了純淨與污染外，更擴及到異象追尋或神靈附身等領域。貳、瑪麗‧道格拉斯《潔淨與危險》（Purity and Danger ）理論概述道格拉斯指出，對污穢的古老看法為：「污穢是脫序的事物。」污穢涵蓋了所有被制度化系統排斥的事物，污穢是象徵系統分類下的副產品。其定義汙穢為「錯位的事物」（ matter out of place ），而且是在秩序管理的過程中，所需要摒除不合宜的成分。而這樣的象徵，不僅是一種身體上或物質事物上的秩序，也包括對時間與空間的規範；象徵秩序的創造與確立並不總是存在，異例與模糊性往往挑動著新想法 [3] 。作者認為污穢是相對性的概念，如鞋子不髒，但放到餐桌便是骯髒，認知早就被先驗所決定，感知主體在所有感官刺激中只選擇我們所關心的，我們所關心的又是被尋求規律的傾向所主宰。透過感知，每個社會有其獨特的分類，進而建立了一套模式或者建構了一套秩序，換言之，每一種文化中都存在一些關於自然秩序的概念，而所謂的自然秩序是一種分類系統，它能讓我們充分理解身邊的世界。而這個分類系統，至少包括兩種系統： ⑴ 社會的準則，亦即什麼可做什麼不可做，並不只是規範行為，還更基本地將事實區分為形式與結構，即構成人類基本思想的形式； ⑵ 規範存在更根本的層次，是事物根本的定義，這獨立或先於道德判斷 [4] 。但隨著學習過程或認知上的轉變，模式也會有所改變，既定秩序將發生變化，這些改變使得原有的認知結構必須做修正，有

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