我的心遺留在指南山麓

李崗監製、許明淳導演的《阿罩霧風雲Ⅱ：落子》，這部電影主要透過臺灣「阿罩霧（ Attabu ，今名霧峰）林家」 [1] 三位主要人物：林祖密 [2] 、林獻堂及林正亨的經歷，重現在兵馬倥傯的大時代中，渠等根據自己信念抉擇人生的下一步，而有不同的際遇及後果。其中，林家下厝系的林祖密選擇前往中國大陸，投入國父孫中山革命志業，最後不幸遭直系軍閥孫傳芳下屬張毅殺害；林家頂厝系林獻堂在臺灣扛起家族責任，並成立「臺灣文化協會」，以文化致力啟蒙；林祖密之子林正亨則選擇投身共產黨，爾後在白色恐怖時期於馬場町遭到曾經投效的國民黨政府槍決。片名「落子」來自圍棋術語，呼應林獻堂本人熱愛圍棋之故，此命題點出歷代臺灣人當局者迷，以為是棋士，殊不知只是列強操控下的一顆棋子 [3] 。 電影中呈現日本政府對臺灣強而有力之統治，行政、立法及司法三權皆由臺灣總督府所掌控，這些涉及殖民時期臺灣的政治制度運作，有關行政部分例如總督府初期的統治策略採兩面策略：亦即籠絡士紳的懷柔，又選出保正甲長嚴格監控臺灣人民 ； 司法部分則有林獻堂等人為「臺灣議會設置請願運動」之後引起的「治警事件」而遭到司法審判的部分。另外關於選舉部分，亦提到 1947 年陳儀宣佈暫緩臺灣地方選舉的史實。 此外，當中國大陸遭軍閥割據時，國際間「民族自決」興起，林獻堂遂主導臺灣議會設置請願運動，有關民族自決部分，與國際政治密切相關，係指依據聯合國憲章和國際法，在沒有外部壓迫或干擾的情況下，人民可以自由決定他們的政治地位，並自由謀求他們的經濟、社會和文化的發展。 日本在殖民時期推行同化政策，及後期演變成皇民化政策，涉及政治文化及政治社會化的議題。林獻堂在皇民化政策尤烈之際，仍創辦「霧峰一新會」傳承漢人文化，顯見其不忘本之心志。 而國共內戰過程中，林正亨政治社會化的過程亦耐人尋味，其之所以從國民黨變成共產黨的心路歷程實值得探究。林正亨曾效忠國民黨政府，卻在滇緬作戰時，身負重傷未得到部隊的妥善安置 ； 寫信給蔣中正，希望表彰父親林祖密之義行則未獲回覆。從而，像棄子一般的林正亨選擇投靠共產黨的妹妹林雙盼。尤其在滇緬作戰時，曾經從死去的日軍身上搜出日本太陽旗，上寫著「臺中師範學校」，以及臺灣鄉親的祝福，本為同根生，在異地卻相煎何太急，這是何等地諷刺？這令林正亨不勝感慨，而之所以會有這樣的同胞相殘窘況，可肇因於 1942 年臺灣實施陸軍特別志願兵

壹、緒論 貳、瑪麗‧道格拉斯《潔淨與危險》（Purity and Danger）理論概述 參、鬼怪、魔神仔之概述 肆、鬼怪、魔神仔之污、淨分析 伍、結語 壹、緒論 本文主要採用理論為：瑪麗‧道格拉斯（ Mary Douglas ），〈污染象徵秩序〉，收於： Jeffery C. Alexander 、 Steven Seidman ，《文化與社會》 (Culture and Society) ，吳潛誠編（台北：立緒， 1998 ），頁 186-193 ，合先說明 [1] 。 本文的研究主題主要涉及宗教人類學研究，蓋此領域研究涵蓋以下概念，包括：純淨與污染（包括飲食與身體接觸的禁忌）、犧牲獻祭、入會儀式、通過儀式、異象追尋、朝聖、神靈附身、先知、學習、祈禱與道德行動 [2] 。而本文特別關注的「鬼怪、魔神仔」案例，則除了純淨與污染外，更擴及到異象追尋或神靈附身等領域。 貳、瑪麗‧道格拉斯《潔淨與危險》（Purity and Danger ） 理論概述 道格拉斯指出，對污穢的古老看法為：「污穢是脫序的事物。」污穢涵蓋了所有被制度化系統排斥的事物，污穢是象徵系統分類下的副產品。其定義汙穢為「錯位的事物」（ matter out of place ），而且是在秩序管理的過程中，所需要摒除不合宜的成分。而這樣的象徵，不僅是一種身體上或物質事物上的秩序，也包括對時間與空間的規範 ； 象徵秩序的創造與確立並不總是存在，異例與模糊性往往挑動著新想法 [3] 。作者認為污穢是相對性的概念，如鞋子不髒，但放到餐桌便是骯髒，認知早就被先驗所決定，感知主體在所有感官刺激中只選擇我們所關心的，我們所關心的又是被尋求規律的傾向所主宰。 透過感知，每個社會有其獨特的分類，進而建立了一套模式或者建構了一套秩序，換言之，每一種文化中都存在一些關於自然秩序的概念，而所謂的自然秩序是一種分類系統，它能讓我們充分理解身邊的世界。而這個分類系統，至少包括兩種系統： ⑴ 社會的準則，亦即什麼可做什麼不可做，並不只是規範行為，還更基本地將事實區分為形式與結構，即構成人類基本思想的形式； ⑵ 規範存在更根本的層次，是事物根本的定義，這獨立或先於道德判斷 [4] 。但隨著學習過程或認知上的轉變，模式也會有所改變，既定秩序將發生變化，這些改變使得原有的認知結構必須做修正，有